朱敬華先生

對「聖經無誤論」的一些思考 楊俊強先生

「聖經無誤論」(Bible inerrancy)是基要主義者 (Fundamentalist)所持守的信念。在討論「聖經無誤」時，我們要先確認「聖經」的範圍和「無誤」的意思。所謂「聖經」，是指聖經的原稿？還是早期手抄本？抑或是現今的各個譯本。至於「無誤」，字典解作「沒有錯誤」，然而，我們對「錯誤」的理解又是否一致？(註一)

目前對「聖經無誤論」比較主流的看法是：聖經的原本無誤，但抄本、譯本可能有誤。而毫無錯誤的意思是指聖經的一切陳述與真理吻合，不單是指救恩真理部份，而是在科學的知識和歷史的記載都無誤。

不過，第一本聖經原稿已經散佚，我們無法知道原稿的樣貌，那麼「聖經原稿無誤」的依據何在？看來聖經無誤論者是基於以下的邏輯：

神是真實的，祂的話語也是真實的。

聖經記錄神的話語

所以，聖經是真實的。

表面上，這是一個有效的推論，然而，神的「真實」是絕對的，這是否都反映到聖經上面去呢？

一、聖經無誤論的局限

聖經無誤論者擔心若聖經的真實一旦無法保證，就會產生骨牌效應，整個信仰都會崩塌了(註二)。我們沒有必要有這種憂慮，因為我們都知道，聖經是一部出自眾人之手的書，是一部書卷的結集。聖經有各種體裁：有敘事體、先知書、書信體和詩歌體等，彼此穿插，形式豐富多變。不同的文體有不同的解讀，當中一些比喻和象徵，尤其不宜按字面的意思去理解。另一方面，聖經文本的寫作是受到寫作當時的歷史文化處境所影響的，舊約以色列人的律法規定、保羅對婦女地位的教導，相對於今天的香港，似乎不太適用。人對於終極的神的「真實」，理解始終有限，這並不會影響神的真實。盧龍光牧師曾經指出：

「聖經研究最首要的關心是了解文本在原來處境的意義，然後是將這文本置於我們當代處境中作出詮釋。」(註三)

因此，聖經話語的價值，在於對我們而言有什麼反省，什麼改變。若然「聖經無誤論」是一種主張，筆者會認為這種主張對於我們來說沒有太大的意義。試想一下：若聖經只是原稿無誤，我們可天天讀著「有誤」的聖經呀！而且，「聖經無誤論」把科學的正確性和歷史的準確性作為對上帝之言的保證。不過，上帝之所以值得相信，聖經之所以有價值，並非建立在字句的正確性，而是祂的話語對今天的教會是否仍然適用(註四)。上帝並不需要以「聖經無誤」作為對信仰祂的保證。

二、聖公會對聖經的看法

很多信徒以「唯獨聖經」觀點出發，認為聖經這根柱子倒下，信仰便會動搖。而聖公會以「聖經」、「傳統」和「理性」作為信仰的三大支柱，彼此並重而不悖。(註五) 聖公會十分重視聖經，《公禱書》載：

「聖經乃上帝領人類從墮落至得救，從死亡至永生，亦為不少信徒之靈性經驗之紀錄。我等相信此書非平常書籍所可比，聖經乃上帝啟示古時先知使徒所寫者，故聖經之言亦即上帝之言；我等相信上帝，亦相信聖經，而聖經則證明上帝獨生子耶穌降生、為人、受死、復活種種事蹟。聖經給予人類以希望、光明及生命。」(註六)

這是教會所教導的核心信仰，簡單而言：聖經包含了得救的要道。聖經的文字有誤與否，並不是我們要考慮的重點。英國聖公會牧師Urban T. Holmes在"What is Anglicanism?"書中解釋：

「我們所相信的是在聖經的整個內容之內，就是上帝對人類的愛臨到我們，使我們知道自己的罪並召喚我們進入新生命的故事。在各種不同的經節裏顯然有各種不同的說法和人的主見。但是這個故事絲毫不受影響。這就是我們所謂整體的感悟，而反對斷章取義逐字逐句的感悟的意思。」(註七)

按詮釋學的觀點，沒有人能聲稱自己掌握了聖經最全面的意義和解釋。我們在閱讀聖經時，在信仰的核心上需要持守，至於在非核心的觀點（例如聖經無誤）出現分歧，也不會對我們的信仰做成衝擊。

註釋

註一：饒孝柏把「聖經無誤」的觀點分為三個派別,即「部分無誤」、「目的無誤」和「絕對無誤」(頁22-24)。而饒氏屬後者,他不但相信聖經原稿沒有錯誤，而且各譯本都是正確的。不過,他也承認聖經內文存在著「小差別」，但這些小差別對理解聖經沒有影響。參見饒孝柏《聖經的無誤與難題》(台北:校園書房,2004).

註二：查爾斯‧賴端《聖經無誤?!》(台北:中國主日學協會,1986).

註三：盧龍光《傳經講座系列》總序,載鄧雅各《耶穌新觀－尋索歷史耶穌的盲點》(香港:香港中文大學崇基學院神學院,2007)頁viii.

註四：參閱曾慶豹《信仰的(不)可能性》(香港:文字事務,2004).

註五：按聖公會的信仰，認為根據聖經和傳統所形成的信仰，是可以用理性去作出合理的評估的。有人不同意這種想法，認為高舉人的理性，會損害聖經的權威。例如吳主光認為：「筆者要警告以科學態度研究聖經無誤的學者……你們全憑自己有限理性判斷，為什麼不肯考慮：自己犯錯的機會，遠遠比聖經出錯的可能性高許多許多倍?你們都是人，自稱為基督徒，也相信聖經是神的話語，為什麼認為聖經有錯，不相信自己會有錯呢？」載馬有藻《聖經之源：抄本、版本、譯本與釋經》(香港:種籽出版社,2005).

註六：《公禱書》(香港:聖公會港澳教區,1992),頁417.

註七：黃明德譯《安立甘主義是什麼?》(台北:聖公會臺灣教區,1995),頁31

延伸閱讀

韓大輝(編)《聖經無誤的再思》(香港:厄瑪奴耳團體,1994)

本書收錄五篇論文，是天主教組織「厄瑪奴耳團體」(Emmanuel Community)發起的一次以「真理－聖經不誤性」為題的研討會的論文結集。會中有天主教和基督教的代表(基督教方的講者為黃根春和羅慶才)。其中羅慶才 <淺論聖經無誤> 一文提到：「聖經無誤」的觀點不論在初期教會、經院哲學,以至宗教改革都未正式提出過，反而到了自然科學在十七世紀興起後，聖經無誤說作為一種護教的立場才開始廣泛討論。以前人們對聖經是憑信心的領受，現在人們卻要用各種科學的方法反過來支持聖經，焦點由神而轉移到人，這是不應該的。